虞喜(281-356)6686体育，官网，网页版，在线下载
《虞书.尧典》内部有天象记录，这是好多学者早就温顺到的。
东晋时候的虞喜，还笔据《尧典》里的这个天象记录，谋划东晋时候的天象，辩论出了岁差。
虞喜(281-356)， 字仲宁，浙江余姚东说念主，出身于虞氏望族。一个姓“虞”的东说念主，出身在有虞氏的发源地，在《虞书》内部发现了有虞氏期间留住的天象，这确实宿命的偶合。
所谓“岁差”，传说是这么的：
岁差，一种天体裁景观。它是指地球自转轴始终进动，引起春分点沿黄说念西移，以至总结年短于恒星年的景观。岁差是地球公转和地轴清爽相谋划的效果，这种谋划决定了二分二至地球位置不是定点，而是在公转轨说念上束缚西移的动点。
说得确实太绕了。横蛮来说，实质上即是虞喜发现，《尧典》里记录的二分二至的星象，和他那时不雅测到的有了很大不同。
于是他就笔据这个舛误，推算出《尧典》的天象每年会出现些微偏差，终末得出来的论断是：
“通而计之，未盈百载，所差二度”，“五十年退一度”。
也即是说，每隔50年，二分二至的中星就会后退一度。
然则，虞喜错了。
他以为《尧典》里说的二分二至中星是昏中星。
实质上《尧典》里说的星，从来都是日躔星宿，也即是当日太阳在黄说念上对应的星宿。
因为昏旦中星的测定，存在很大的不笃定性，直到今天，好多学者还在纠结究竟什么时候算是“昏”，什么时候算是“旦”。
要知说念，哪怕是差了几分钟，中星亦然不不异的。
要是连昏旦技巧都没法笃定，怎么可能笃定中星呢？
至于日躔之星，那就不错精确到日，每一天里太阳在黄说念上对应的星宿确切是不变的，按照岁差来说，要历程几十年的时期才会发生一度的偏差。
因此，古东说念主关于昏旦中星的不雅测，实质上是为了通过昏旦中星的相对位置，来精确笃定当日的日躔方位。
一直到战国时期成书的《礼记月令》中，开篇的第一句如故：
“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中”。
“日在营室”，日躔在营室，是孟春之月的圭臬天象。参宿和尾宿辞别是当月的南边昏中星和旦中星，是为了更精笃定位营室这个日躔的。
这个日躔星，在古代又被称为“朔星”，是日月合朔方位的星宿，在天文不雅测中有着至关遑急的地位，毫不是昏旦中星不错比较的。
是以，《尧典》里的星象，是二分二至时候的日躔星，绝弗成能是昏中星，更弗成能是旦中星。
学界昔日一直都把《尧典》的记录往昏中星的标的去想，是因为一直以来人人都以为，按照《史记》的说法，尧舜都是四千多年前的东说念主，而《尧典》里的记录，恰好也不错和四千多年前二分二至的昏中星对得上。
抱雪斋昔日也被这个想维定势框住了，根蒂莫得想过这么的问题：
尧舜真的惟一四千年吗？
《尧典》真的惟一四千年吗？
《礼记》等分明记录，“有虞氏瓦棺”、“有虞氏瓦棺葬无服之殇”，这分明是瓮棺葬的传统，而这么的传统，在4500年前就依然退出了华夏的历史舞台！也即是说，在夏朝成立之前五百年，有虞氏的主要东说念主群就依然离开了华夏！
有虞氏的瓮棺葬，盛行于六七千年前的仰韶文化时期，实质上在九千年前的贾湖文化中依然出现，其起源更是不错追猜度一万年前的上山文化！
一万年前的上山文化，即是有虞氏的发源地，上山文化方位的长江下贱，也即是有虞氏最早的活动区域。
《虞书尧典》里的天象，很可能即是一万年以前的上山文化留住的！
《礼记》内部记录了大都有虞氏的礼法，尤其是《月令》一篇，极有可能是有虞氏传承的天文不雅测记录。
《月令》内部首重日躔星宿的传统，不错说是一万年前的有虞氏传下来的！
《尧典》里记录的天象，和《月令》不异，势必是二分二至的日躔星，都备弗成能是昏旦中星！
笔据《尧典》里的记录，在尧帝号令羲和之官敬授民每每，二分二至时的圭臬的天象是：
“日永，星火，以正仲夏”。夏至时日躔在东宫青龙房宿大火。
“宵中，星虚，以殷仲秋”。秋分时日躔在北宫玄武虚宿。
“日短，星昴，以正仲冬”。冬至时日躔在西宫白虎昴宿。
“日中，星鸟，以殷中春”，春分时日躔在南宫朱鸟星宿。
这个日躔的时期很好笃定，时期是草率在公元前9100年，舛误不跳跃一度。
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